中华道学百问｜担任人世姻缘的是哪位圣人？

　　]姻缘是中邦人相当珍惜的一件大事，因此人们也极端珍惜主管姻缘的神灵。正在玄教中，人们以为月下白叟借红线来牵起两人的一段姻缘，因此媒妁成为姻缘之神。人们祭拜媒妁，以求得遇夫妻，婚姻疾乐。

　　男大当婚，女大当嫁。婚姻是人生当中的一件大事，从来受到人们的珍惜。那么，姻缘是由谁来决心的呢？

　　民间一说是由“女娲娘娘”，以为女娲捏土成人，有男有女月老催姻缘符，成双成对，从出生之时起就一经有了定命。

　　当然，更众的人以为职掌姻缘的神灵乃是“媒妁”。传说媒妁手里有一根红线，他把红线拴正在哪两一面的脚上，哪怕众崎岖、众疾苦，他们二人最终也肯定会走到一同，成为鸳侣。这即是人们常说的“千里姻缘一线牵”的由来。

　　因为媒妁专管姻缘以及男女心情，每到八月十五媒妁圣诞的这一天，很众尚未婚配的男女，城市到庙里祈愿朝拜，期望获得媒妁的护佑。

　　跟着月下白叟正在民间的遍及宣扬，这一信念慢慢深切到婚礼的整体典礼之中。好比，新郎和新娘正在“拜宇宙、入洞房”时，两人肯定要牵一条红绸丝带，中央还要系上一个专心结。

　　人们借用这一特定的民风守旧，外达对宇宙神灵的谢谢，同时解说新郎新娘容许和衷共济、安危与共、白头偕老。

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　　视角只盯着面前一点，那么良众东西会看得如斯之大，如斯之紧急。可是放眼到更大的参照系中，就会显得微亏空道。

　　夏至，是中邦守旧二十四骨气中最早确立的骨气。这一天，白昼变得最长，之后起先缓缓变短。至，即是极，这一自然外象也再现了“物极必反”的事理。

　　尊道，是以真一大道为目的；贵德，则以我之“自然”为外相而初学修行。当内皮毛投、品德一体时，即可称为“真人”了。

　　炎天因为天气和人工风气月老催姻缘，往往存正在湿热、脾虚湿困、脾胃寒湿、伤津耗气这几种情状。夏令要强壮饮食即是要从避免进一步加重、而且修复这些题目入手。

　　夏令生计形式失当惹起的的疾病，要昭彰更众一点也即是说，舛误的心境状况，往往会诱导人们爆发舛误的活动，最终导致疾病产生。故而夏令摄生，最先要“养神”。

　　若何剖断一一面是否有大聪明，就要看来日常生计中的为人处世月老催姻缘符图片，要看他的三观。真有大智的人办事是为公的，不会只商讨到本人的面前长处。

　　把握了辩证法，特长转化的人，不妨主动把坏事向好事的对象去转，把祸转化为福，把退步转化为得胜。

　　当我创制时，不但忘了我是为了什么，并且忘了我正在做什么，谁正在做，如斯，就能以武艺入道，与道冥合，从而得到一种妙不成言的愉悦和安靖。

　　道家珍视修心炼性，唯道集虚，以为修心是明道的要道。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”听夏令蝉鸣，悟人生哲理。

　　外界事物的优劣都不影响你的心神，对外来说，更容易看清事物的到底，有用面临；对内而言，才不妨做到“虚己以逛世”，得到一种精神上的逍遥。

　　修行最避忌的是贪众而不烂，若正在任何窍门上都只只是浮光掠影，尚未修出正果就早早转投其他，如斯等人便是心性只是合，是以也难以求证各种无上仙道。

　　玄教以大道为感染，圣人信念是感染形式之一种，若能因信念圣真而明彻人生要义，则属感染之约略了。

　　小笠帽，藏大事理。从中邦人手边茶饮的用具，到道人、蓬菖人身上的配饰，再到中邦人的宇宙观，无不再现中邦人的“天人合一”、“道法自然”的思念。

　　从一问三不知到小有所成，这是阳间道；从双手满满到放下成真，这是修行道。道虽分别，但每一阶段自有每一阶段的证果。道家修行是从有而证无的，既不不妨以有为有，更不行舍有言无。

　　端午节，承载着中邦优越的守旧文明，宣扬至今造成了足够的节俗。大众能够正在深刻的节日气氛中，感想中邦守旧文明的奇异魅力。

　　芒种，对待中邦人而言是一个勤苦而又有成果颇丰的骨气。所谓“一分种植一分成果”，这也是千百年来中邦农耕文雅所延续下来的聪明。

　　前人正在交芒种节的这一天实行敬拜花神的典礼，芒种一过，便是夏令了，众花皆卸，花神让位，必要饯行。人们布置众种礼品祭饯花神，也有效丝绸吊挂花枝的，以示送别。

　　灵宝天尊所传最紧急的一部经典即为《度人经》，经中周详地论述元始天尊通过说经，召令十方无极纯真大神临时同至，之后于一微妙宝珠之内传道说法，传于后代，认为度人之舟筏。

　　各地城隍普通众由史籍上的忠良贤良来担当，如福定都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛因忠贞不服，痛斥项羽，而被处烹刑。

　　没念到一个端午节，居然有着这么浓厚的玄教内在，期望这篇小著作不妨对大众有所助助，结果颐叔和伍道长也借本文向大众境一声端午安定，祝大众万事顺遂，五毒远离，五福临门！