茅山道术真的存在吗？
虽然道家宗教化之后，极力推崇道法自然，但任何团体一旦产生宗教性，巫术、祭祀的神秘力量，就间接根植在其骨髓中。
道教的先贤们意识到这一点，尽量对道教系统中神秘化的部分进行制约和规整，并逐渐形成了符箓、咒法、阵法之类的法术。
这些法术在道教所有派别都有流传，每个教派都将这些东西视为门内秘术，只有心性坚韧，得到前辈同门认可情降情降术，才有资格学习核心的秘法。
例如正一派·天师道的授箓，经过修行，研习典籍，得到箓坛监度师、传度师、保举师的认同，才能进行天师道的传度仪式，正式进入玄门核心，从而学习符箓、咒法、以及各类法术，与祖师、神明沟通。
茅山法脉隶属正一派·上清宗，以《道德经》为主要经典，传承道法。最初的茅山道士，大多隐居山中，有时也会与寻仙问道的政治家们有所交集。学成之后，茅山道士也会入世民间历练，将茅山一脉的咒法与医术用于治病救人，为民做法打醮，消灾解难。
茅家自秦始皇时代就修习道家学说，甚至有得道成仙的传闻。到了汉景帝时期，老大茅盈受到家族仙人点化，从小研习道法，十八岁离开家乡到北岳恒山，清修《易经》与《道德经》两部经典长达六年。
后来有位修真者指点茅盈：“修道依照典籍而行固然是正道，但无良师指引，无益友切磋，终究孤苦难成。大道漫漫，需领路之人。”茅盈见此，知机缘已到，赶忙参拜。
修真者要茅盈去往西城，拜一位真人级别的玉君为师，修行玉佩金珰之道，太极玄真之经，以及诸多上清法脉的道术符咒。
茅盈四十九岁时，修道有成，返回家乡。茅盈的二弟茅固被汉景帝封为太守，三弟茅衷是汉宣帝的五更大夫，见大哥得了大道真传，于是辞官在大哥茅盈指导下修道。
茅氏三兄弟寻觅一处风水宝地，修建三茅道观，传道救民，驱邪镇妖，并且用各种灵丹妙药，符箓咒法，为当地百姓进行生理救治和心理疏导。
东汉中后期，汉朝“开国三杰”之一张良的第九世孙张道陵，建立道教，世称天师，结盟修道者，开创“正一盟威”，后世称“正一派”，可食荤腥，娶妻生子，不用出家，必须学习符箓、咒法、阵法、诛邪、除魔、医药、风水等秘术。
南宋时期，王重阳创建全真派，主张性命双修，以清净无为，修身悟道为主，不钻研术数、法术与符咒。全真需要严守戒律，必须出家蓄发，不食荤腥，不婚配生子。
茅山术认为，人体每个关窍脏器，都有一位神明护佑，当妖魔鬼怪入侵人体后，若能唤醒人们脏器之中的神明，就可以通过引导正气，抑制邪气，达到康复身体，消疾退灾的功效。
肉体凡胎，有什么资格请动神明呢？在学习玄门符箓之前，先要学习《易经》《道德经》等经典，通过一层层教内考核，得到神明认可，获得“役使万灵”的力量。
而“御鬼请神”的力量一旦下放给道士，就要受到神明的制约，不至于普通的凡人胡乱使用。正规茅山道士须守“十诫八忌”才有资格使用符咒法术。
正一派认为，符文是赤气化生而来的一种“气”，以天地自然为师长学习道法，内修三光成道，结合道士的自身修为，运用三光凝成符咒（以道士自身修行，收集宇宙本源的“道气”凝聚成符，无论风火雷电，还是治病救消灾）
画符前须沐浴更衣，念诵清水咒、清纸咒、清笔咒。念诵之时，要变换掐准对应的手诀，踏着对应的罡步，并且手诀和罡步都需长时间训练才能一气呵成。经过这一系列复杂的仪式，才可以静心守气，画下符咒。
通过画符者对天地大道的了解，祷告沟通祖师爷或者各路神明，帮助这种“气”形成不同属性和功能。如五雷咒、玄冰咒、紫幽咒、灭神咒等等，都是这套原理。
经过几千年的演变，茅山上清宗也经历了兴盛与衰败。那些根脚清正，隐居深山的道士，变成了影视小说等文艺作品中擅长驱鬼请神，炼化僵尸，豢养鬼怪的形象。
“人怕出名，猪怕壮”，由于茅山术的灵验和适用性强，某些妖邪灵异事件也让茅山术背黑锅，造成正统道术在民间形象近似巫术。
有些地方偏僻，信息堵塞，一些江湖术士、神棍，也会打着茅山道士的旗号招摇撞骗。抛弃研读《道德经》等经典的修身修心，直接使用符文咒法，设坛打醮的法术，形成所谓的“野茅山”和“民间茅山术”。
从春秋时期百家争鸣的兴起，天朝主持祭祀活动的角色逐渐由修道之士担任。苦难中的人们需要神秘的力量支撑活下去，也需要神秘力量解释一些无法理解的事物。
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