宏圆法师：整个有为法都是分缘和关而生的假相

　　【须菩提。于意云何。三千大千寰宇全面微尘。是为众不。须菩提言。甚众。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说寰宇。非寰宇。是名寰宇。】

　　这里讲的是离依报之相。三千大千寰宇是释教育众生的河山，也是佛说法之处，释教育之处，不只佛所说之法是无说而说，便是释教育的河山也是幻妄不真。佛这里举出依报，是为了让当机者和人人于法法之上会取般若，离所有不同之相而睹平等实相，所谓“邑邑黄花无非般若，青翠绿竹尽是真如”。因此佛问须菩提，三千大千寰宇全面微尘众不众？须菩提回复甚众。

　　佛开示说：“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”微尘历来没有、历来不存正在的，是将寰宇聚集而有的，它是分缘所生，没有自性，当体即空。因此佛说“诸微尘”是随顺世间俗谛而说的，不坏假相。

　　“如来说非微尘”，这是依真义而说。微尘是分缘和合而生，没有实有的微尘，也便是说，微尘没有自性，当体即空，因此说长短微尘。

　　微尘既然这样，寰宇也是云云，寰宇又是由繁众的微尘所和合而生，堆集而成，因此寰宇也是分缘和合而成，和合而成当然没有自性，当体即空。如来说寰宇，是从寰宇的形相上来说；非寰宇是从寰宇的空性上来说；是名寰宇，这便是从空有不二的中道妙理上来说。因此说，无论是小到微尘仍是大到寰宇，既不行执着有，又不行执着空，空有不着，才华睹到实相。

　　【须菩提。于意云何。可能三十二相睹如来不。不也。世尊。弗成能三十二相得睹如来。何故故。如来说三十二相。即长短相。是名三十二相。】

　　这是从佛的正报身来讲的。三十二相是应身佛，是佛正在因地修福所成的正报身。咱们常说的三祇修福慧百劫修相好，佛的三十二相是以修福为因感得的果报体。因为众生人人执着自身的正报身为实有，佛不知须菩提是否曾经分解到般若离相之用，因此这里举自身的正报身为例来试须菩提，看他分解了没有。

　　须菩提曾经融会到佛的应身固然是相好稳重，不过也是有为的生灭之法，也是分缘和合而成，不是实有。倘若对佛的三十二相存有所得的心，仍是著相了情降真的可以挽回吗，那怎样能睹性呢？因此须菩提这里回复：“不也，世尊，弗成能三十二相得睹如来。”三十二相睹如来仍是执着，执着相有，仍是执着了，由于是相有性空的。

　　“何故故”，这是为什么呢？下面须菩提来解说。如来说三十二相，是指佛为度众生所示现世间的三十二相，这三十二相是显有，分缘和合；即长短相，三十二相是佛修福的分缘所成，有生有灭，没有自性，当体即空，这是显空；三十二相固然不是法身实相，却是依法身理体所起的妙用，由于用不离体，体不离用，体用相即，因此说是名三十二相。也便是说，“如来说三十二相”是显有，“即长短相”是显空，“是名三十二相”是显空有同时的中道实相。

　　咱们来总结一下，世间的所有诸法，大到寰宇小到微尘，包含佛所说的法以及佛的三十二相，大凡有为法都是分缘和合而生的假相，相有性空的情降情降术，没有自性。这所有的诸法又都是依法身理体而起的妙用，《心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这所有的诸法都是分缘和合而有的假相，没有自性，不过这所有诸法又都是依法体理体而起的妙用。咱们方才说“离所有相，即所有法”，通过现相，不执着空也不执着有，你就会睹到诸法实相，它都是依咱们自性的理体而出现出来的妙用。

　　因此咱们只消不执着所有诸法有，也不执着所有诸法空，那么所有的诸法无绝顶住法身，正所谓“若人识得心，大地无寸土”，那么般若离相妙用也由此而彰显。