被下降头的特征逃不出的定数命中定律背后的恶事
被下降头的特征,被下降头的特征,被下降头的特征,惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
民间有—句话叫做:千夫所指，无病而死。如果很多人同时骂一个人，那他不会太好过的，因为很多人同时骂他，就相当于一种邪咒，邪术，就是为了达到某种目的，而采取的一种不同于正常方式的方法。这种办法以伤害别人为目的的为前提，这不是非黑即白的世界。很多术，本没有正邪之分，完全取决于用它的人。本来是帮人的手段，稍微变通，也可以用来害人。有一种所谓的的骨指术，是一种用邪术祸祸杀的方式。祸杀骨不需要与受害者的体魄接触，但只要被它指过，就有如长矛贯心，必定劫数难逃。祸杀骨可用骨、木或石制成，关于受害者对骨指术的反应，曾有人从生理学上以解释，认为它和极度恐惧与极度忿怒引起的生理相似，两者都会使肾上腺增肾上腺素的生产，并且减少体魄较不重要部分的血液供应。这样便可以确保肌肉获得充分的血液，以强肌肉的效能，使这个人可在生死关头奋力搏斗逃生。可是，这种自然反应有利也有弊。因为血液供应减少时，由红血球输送的氧也会相应地减少。毛细血管如果缺氧、血浆就会较易渗人血管周围的组织。倘使恐惧或忿怒状态延续过久，全身的血液流通便会减少。血液流通量减少，会使血压降低，可以导致一种恶性循环，因为血压降低会严重影响负责维持血液循环的器官的功能，于是血液流通量再减，进一步降低血压。如果任其发展下去，这种恶性循环可以致命。这样解释看似比较合理，这说明邪术和心理有着很大的关系。木偶也可用来害人,但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊,木偶却是木头制造,不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪,来霍乱别人的安宁。清人纪晓岚写的「阅微草堂笔记」,记载一个术士专造木人(即木偶纸虎(即纸人)作怪,打伤别人,当事人送钱给他,木人、纸虎会暂时停止作怪,隔一阵子又死灰复燃。 符咒或降头百百种，有正有邪，症状不一。在此无法详述。有的邪术甚至没有体魄症状。 而这类邪术，通常侵害一个人的精神部分。或者被害人依害着的意愿去做事。首先对一些所谓一般的法术，破解，每一项法术都离不开气味，也就是说人的气味，鬼的气味。所谓物以类聚，人以群居。人住阳宅，鬼聚阴曹，所以其为，人多的地方，阳气重，鬼多的地方阴气重。所以一般中了法术，术根本没有正邪之分，只是你用于害人还是助人，一般的法术被施术的人，一般都有一股臭味，或者奇怪的味道，那么自身一般无法察觉，就只有身边的人才能察觉，阳气越来越弱，你就会越来越倒霉，以致你对谁都产生了怨恨，那么你身上的阴气越来越重， 消弱你的阳气，为了更好的施法，慢慢走向死亡，而且是众叛亲离的下场而收场。千年之冰非一日之寒，总会慢慢的死亡，所谓道家，邪术，正术，以及运用原理，而后如何害人的。降头术分多种，设置一高台，高台之上摆放许多法器，降头师一边念念有词一边用针扎小人，被下了降头的人无论身在何处都会受到伤害。这种降头术神秘且邪恶，纯粹就是邪术的一种。凡是用邪术害人的都是心术不正之人绝非善类，法术正邪皆由心，有些唯利是图、心术不正之法师，也会用法术害人的。不同的害人邪术办法原理不一样，有些需要生辰八字；有些只要名字地址（或相片）而不需要八字；有些则需要利用被害人身上的头发、指甲等才能做法。 利用生辰八字害人、附身控制，比如魂勾魄术。知道对方八字、姓名、住址，可以利用一定的符咒法术对其进行收魂，也叫勾魂法或剥生魂，通俗来说就是“丢了魂”。这时候对方丢魂，就会逐日没有精神、浑浑噩噩，贪睡多梦或长睡不醒，犹如行尸走肉。久而久之，体魄抵挡力下降，命运运限下降。
当然也可放阴与人阴法与蛊毒有深入的关联性，符咒法已存在千百年，乃是長遠的智慧傳承,自有其研究價值,其實用性更無庸置疑，所以符咒法是借無形之力量來完成有形世界的運作, 然而在運用時必須警惕因果報應的法則,保護自身可矣,害人之心萬不可有.，在無際的宇宙中，有很多非科學視覺所能定格的無形自然力量，也有在無形無聲的玄冥世界裡一直不斷發生次元世界的活動能量，老祖宗數千年來從中摸索出一些玄冥的力量而施以運用，並將之歸宗於玄學，中國是個文明古國，據有文字記載而流傳下來的玄學道統從一門化作萬門，派派相關卻又不合,至今到底有多寡流派,不得而知，其大宗者有茅山、閭山、呂山、鳳陽、天師、鬼山、陰山、巫山、白蓮、五雷、鐵公等，雖流派眾多，但大抵可分為兩大類，以天神為主流，以陰神為主流，其中又以陰神的法術為厲害，以阴神为主流，力道直接而快速，法術無正邪，而是施術者所懷抱的正邪之心，使施法目的產生了正邪之分，只要是利用無形的力量來改變人類原有的規律或個體的運勢命運,施術者都將付出相對的代價，因為施法者必須要有正當的理由才能施法於人，若無正當理由而任意施術，反而惹禍上身，引语里原话是“吾以邪法行正道”，但是我个人认为法无正邪，重点在人，正如阴山法脉一直以来都被大多数人认为是邪法一样，首先关于阴山法脉的起源，大多数的认知是谢五殃老祖创立，但是道教很多考证认为，这个人并不存在，只是托名，又因近二十年才听闻阴山法脉，所以觉得它是现代化的产物，源自于台湾，揉合了一些下茅山以及闾山，梅山等法教结合而成的产物。阴山法下，有鬼王法与盘古法，一文一武，文重阴术，武重武法。曾流传在云南，贵州，四川等地。那儿，也是柬埔寨，泰国的边界。学法邪人把阴山鬼王法传渡到了泰国，却不料融合在了泰国降头师中。降头师更是自立门户，将阴山派改成了鬼王派。不认祖师，不追源流。其门人只崇尚欲望和金钱，为达目的不择手段，南洋的降头师一度南下。这些降头师多是不顾因果，阴损造孽之辈，为了得到钱财滥用法术，不惜夺人性命，为他人做淫媒，也全无因果报应的概念。 法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人如何使用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。这个世界上有阳必有阴。我们能接受阳气十足的华光法，为何不能接受阴气十足的阴山法呢，阴与阳是共存的。也是一个平衡。我们的祖先很聪明，既然有阳法，就必然创造一种阴法来互相制约，互相平衡。道法才可得以流传。不论是人或事，都没有完全意义上的善恶正邪之分，很多时候，我们判断一个人的善恶正邪都很是片面的，都以主观意念为主，下定结论。若按照施法者的用意划分的话，亦正亦邪，阴法也可用在正处，阳法也可用在阴处，这些法，很多时候要看施法者的用意来分正邪的（至于一些绝教的则另当别论），若施法者用法救人，这是正，若用法去害人，这是邪。 除阴法外，还有以药、蛊、鬼为媒介的更强烈邪术，则成效更高，可达九至十成的把握， 祸在要受人奴役，任人驱使
人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運不及，白屍鬼犯之。人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運不及，黑屍鬼犯之。人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運不及，青屍鬼犯之。人病肺虛，又遇陽明司天失守，金運不及，赤屍鬼犯之。人病腎虛，又遇太陽司天失守，水運不及，黃屍鬼犯之。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化。人之髒氣，鬼之幹人，亦惟此耳。故五鬼爲邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之，心蔽幽憂者，沉鬼攝之，心蔽放逸者，狂鬼攝之，心蔽盟詛者，奇鬼攝之，心蔽藥餌者，物鬼攝之，皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯雜，積年累月，漸次頓滯，以至於死。死後傷易旁人，乃至滅門，故號爲屍疰也，阳气闭塞，地气冒明，邪害空窍，令人耳目不明鬼魅情形，誠有不測，其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，氣血內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神，神遊失守，鬼神外幹，中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也，若将摄失宜，精神衰弱，便中鬼毒之气，卒然心腹刺痛，闷乱欲死。凡卒中恶，腹大而满者，诊其脉，紧大而浮者死，紧细而微者生。又中恶吐血数升，脉沉数细者死，浮焱如疾者生。中恶者瘥后，余势停滞，发作则变成注。 中鬼邪之气，卒然心腹绞痛闷绝，此是客邪暴盛，阴阳为之离绝，上下不通，故气暴厥绝如死，而有乘年之衰，逢月之空，失时之和，谓之三虚；三虚而腑脏衰弱，精神微羸，中之则真气竭绝，则死。其得瘥者，若余势停滞，发作则变成注。尸厥者，阴气逆也。此由阳脉卒下坠，阴脉卒上升，阴阳离居，真气厥乱，客邪乘之如死，犹微有息而不恒，脉尚动而形无知也。听其耳内，循循有如啸之声，而股间暖是也，身温而汗，此为入腑，虽卒厥不知人，气复则自愈也。若唇正青，身冷，此为入脏，亦卒厥不知人，即死，阴阳俱虚者，足厥阴、足少阳俱虚也，病苦恍惚，尸厥不知人，妄有所见。 卒死者，由三虚而遇贼风所为也。三虚，谓乘年之衰，一也；逢月之空，二也；失时之和，三也。人有此三虚，而为贼风所伤，使阴气偏竭于内，阳气阻隔于外，二气壅闭，故暴绝如死。然亦有挟鬼神之气而卒死者，皆有顷邪退，凡中恶及卒忤，卒然气绝，若其邪气不尽者，停滞心腹，或心腹痛，或体魄沉重，不能饮食，而成宿疹，皆变成注。 卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气，卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤，心腹绞痛胀满，气冲心胸，或即闷绝，不复识人，肉色变异，腑脏虚竭者，不即治，乃至于死。然其毒气有轻重，轻者微治而瘥，重者侵克腑脏，犯卒忤，客邪鬼气卒急伤人，入于腑脏，使阴阳离绝，气血暴不通流，奄然厥绝如死状也。若腑脏虚弱者，即死。亦有虽瘥而毒气不尽，时发，则心腹刺痛，连滞变成注。鬼击者，谓鬼厉之气击著于人也。得之无渐，卒著如人以刀矛刺状，胸胁腹内绞急切痛，不可抑按，或吐血，或鼻出血，或下血。一名为鬼排，言鬼排触于人也。人有气血虚弱，精魂衰微，忽与鬼神遇相触突，致为其所排击，轻者困而获免，重者多死。卒魇者，屈也，谓梦里为鬼邪之所魇屈。人卧不悟，皆是魂魄外游，为他邪所执录，欲还未得，致成魇也。忌火照，火照则魂魄遂不复入，乃至于死。而人有于灯光前魇者，是本由明出，是以不忌火也，人身内自有三尸诸虫，与人俱生，而此虫忌血恶，能与鬼灵相通，常接引外邪，为人患害。或沉沉默默，不的知所苦，而无处不恶，或腹痛胀急，或磥块踊起，或挛引腰脊，或精神杂错。变状多端，其病大体略同，而有小异，故名诸尸也。
面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感爱情锁心符，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预算，不论是受测或者替别人预算，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外
切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都施以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者逼向危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，发生反常改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智
被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致受咒者防不胜防，或者一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，其危灾险阻不可一言蔽之
凡学问者，皆有术法道三大层次。术者，技术、技巧，学问之基本层次。达于术者，达下乘也。法者，于术精通而升华成理，复以理指导术之提高，达于法者，达中乘也。道者，人生之道也，通过术法研讨而达人生。探索大道，以求人生妙谛，复以之贯彻于人生。达于道者，达上乘也。琴如此也，人生万事，皆如此也。术法以济世救人，扶危更运调命为根本宗旨。凡是私欲较重，心术不正者妄念施行术法只会招来无尽的灾祸。在宇宙中也是如此，每一个信息场都有相应的符咒代码，音波代码和图形代码，意念代码，这些代码在不违背相应的宇宙大循环中是可随时取用的。一般来说能够知道这些机理就以缘分非浅，因为宇宙信息能量好比重物，而道行是每个人提重物所要的力气，气力不够不仅提不起物体，更会伤害自身，宇宙是由阳性物质和阴性物质构成的，而阴性物质主导着宇宙的一切变化。法术包含诸多的密术秘法。这些密术秘法的效应，不可思议的能量在短时间内创造了一个又一个奇迹，而这种超乎常人想象的神奇力量且来源于宇宙。人作为个体是卑微的，而作为宇宙星系一份子则具备了天赋想象的力量。想象也是一种力量。这种力量一但引发，将有一种超常的气势和威力。法术和术法，前者为法在前，法为规则规律，术为办法，后者为术在前，直接用办法，再告诉你规则规律。明规则规律之后再用其法，更符合道理，道不论是儒道法名各家都是认为道是天地的意志，不以人的意志为转移的，是自鸿蒙至今客观存在，并支配万事万物的规律。其次法 ，法是人在天地中，对于道的认识进行的总结。因此不同的人，对于道的认知不同，会产生不同的法。在这里并没有谁的法高明，谁的法不高明，大道无形贤人不肖皆可有所得，但大道无形，每个人对于法的认知也是不全面的，是局部的。再次，术，人对于道有所认知，刚才说了因认知而产生了法的范畴，但人对于道的认知的目的是服务于自身，于是在自我认知的法上产生了术。术就是对于道的认知所产生的运用手段。就像我们知道了蒸气，从而运用蒸气的力量。势，势是大道通过器的外部表现特征，疾如风，徐如林，侵如火，不动如山，皆是势的外在表现。通过对势的观查，我们可认知到道，从而更有效率的运用术法。器，易说形而上者谓之道，形而下者谓之器。器可理解为像，我们可见的日月星辰，山河湖海，花草树木皆是器，是道的存在特征。所有的法术势，都是通过器为媒介进行运用和观测，观道是支配一切的规律，人对道的解读与自身情况决定了人的立场。法是一种结构-概率模型，确定事情的性质。术是人对具体格局进行构造与调整的技术。势是对各种因素累积后产生某些效果的能力。器是有特定功能的物质实体。当其运行轨迹与法术势产生交叉时会产生巨大的效果。术，可理解为一种办法、手段、策略，术注重的是某种实际的功用。不同的术，犹如各种不同的钥匙，打开不同的锁，实现各种用途。术的原始意义就是路，通过这条路，可达到一个去处。所以后来术被引申为办法，策略，就是由此。佛家把法比喻成木筏，必须要靠这个木筏自渡，才有希望到达彼岸，超脱轮回。家师把法比喻成阶梯，要靠这个阶梯，一步步走向大道，超出三界外，不在五行中。所以，要是没有师父授法，所谓的修行，就是闭门造车，就是一厢情愿，就是空中楼阁，就是镜花水月。术法并非不能用，只要用之济世救人，偶尔用之也无妨大道。关键是，即使修炼或运用这些术法，自身的这颗心，也不可须臾离开大道，不能想着要以术来谋财图享受。否则，术的层次不但要降低，在运用时的灵验性也要大打折扣。如果心系大道，即使这些术法平常不怎么修炼，真正要用起来的时候，也是灵验非凡。法，是多么的珍贵殊胜，可惜末法时代，有一些人，身披僧服或道袍，打着传法的名号，以所传之法，来无限扩大世人的贪欲，以法去引诱世人，引导他们追逐名利财色，败坏修行人的形象。事实上，无论是佛家还是道家，都有各自的招财法，但绝不是给人拿来为自身谋财用的。这本来是很浅显的道理，可惜世人就是执迷不悟。难怪当年佛陀初证道之时，曾感叹说自身不能弘法利生，因为自身所讲的，和世人所追求的恰好相反。世人认为财色名利是快乐，而自身却认为是苦恼之根源，自身认为真如圆成实性是清净，是快乐的，可世人却觉得虚无缥缈不切实际。连佛陀尚且如此感叹，可见世人是如何认识颠倒，难以转身同性和合是什么意思同性和合咒
