某宝上卖的爱情和合符、回心转意符等符咒有根据么?
所以,大概只能让对方对你一时念起,我也终于觉得,如果连这种方法都不行,只能是我们注定没有缘分,这辈子不会在一起了。
符咒那些弯弯曲曲的线条是连接星象的线条,像北斗七星,南斗六星,道教的文化都是有追溯和根据的,不是迷信。符是将神力以“符号”的形式,附着在规定的“文字”(或图形)上,并书定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上,作为天神的旨令,系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源,据《山海经》上说:“海有度朔之山,上有大桃树,蟠屈三千里 上有二神,一曰神荼,二曰郁垒,主阅领众鬼之恶,害人者执以苇索,而用饲虎焉”。后来黄帝据此,立桃梗以当门户,驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树,暗示桃树梗上有神在捉鬼,以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注:“鬼畏桃,今人以桃梗径寸许,长七八寸,中分之,书祈福禳灾之辞”,写了祈福禳灾之辞的桃梗,便是最原始的“符录”,因为它既是驱邪避鬼的象征物,又写有具体文字,既能请来专治邪鬼的神,又可针对某些具体的鬼,人们相信它威力巨大,更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证,(如古代的虎符)具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关,当时方术之士谓天神有符,或为图,或为篆文在天空以云彩显现出来,而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载:“张陵学道鹤鸣山中,造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中,便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水,佩符图均可以“灾不能伤,魔邪不敢难”。至魏晋南北时期,答的使用更加广泛,并已交为带有宗教色彩的图案文学,藉此作为与灵异世界沟通的信物,符的功用也越来越大,字体越来越艰涩难认,形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好:“吾家法录,(指录符,因录有录像和符一样,道教习称符录为法录),上可以动天地,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以摄鬼神,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇家邦,小可以却灾祸。”符录有如此神功,不仅普通百姓信奉备至,而且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时,曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令,要普遍使用符水为人治病。所谓符水,就是将符浸泡水中,因为符是天神的象征,吞服符水,就意味着天神进入人体,帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令,保护天师世家符录的专利权,提高天师符录地位
符是将神力以“符号”的形式,附着在规定的“文字”(或图形)上,并书定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上,作为天神的旨令,系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。
符和箓图样,性质、作用很多地方表现一样,因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分,很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上,用以避邪镇妖,护身、保命,故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说:“受者必先洁斋,然后赍金环一、并诸贽币,以见于师,师受其贽以灵授之,乃剖金环,各持其半,云以为约,弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像,系用黄裱纸印的一本三雨宽,一尺长的画像,是供烧的。据天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用,也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种,即(1)童子箓(给儿童做的,受箓后不会碰到邪气,平安成长,画有三十六员天兵天将)。(2)益寿箓(是儿女给父母做的,受箓后可延年益寿,此箓画有历代天帅像)。(3)超拔箓(超度亡人的,使亡人在地狱少受罪,此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等)
而咒语则是起源于远古的巫术崇拜与魔力崇拜,在巫术和古代宗教中,普遍的认为某些语言具有神力,魔力和法力,这种语言就是咒语。
道教符咒主要来源于古代巫术,有的学者认为符箓之事起源于天师张道陵,他以传统的巫术信仰为基础,结合并且吸收了西南巴蜀地区的少数民族的原始宗教的某些符咒术,二者合一,发展出了道教的符咒。道教符咒术的发展和完善,促进了符咒术的世俗化和民间化,使得符咒术在中国民间更加流行。
道教的符咒在制作和施用方面有着一整繁琐复杂的仪式和禁忌,而流行于民间的符咒在制作和施用上却相对简单化。以上两种区别导致了符咒大致可分为明传与暗传两种,明传的符咒就是简单的,几乎人人会用的那种。例如止小儿夜啼,家长会写一张黄纸条:天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎,过往君子念三遍,一觉睡到大天亮。这就属于简单符咒。《太上助国救民总真秘诀》中就记载过这个法术。而更多的符咒还是通过暗传来进行传授,基本上是师徒相传。
民间的请神和祭祀仪式,民俗活动与日常生活都有符咒的影子,比如治病救人、辟邪护身、丰产丰收、升官发财、祈求平安、夫妻和睦、安胎保身、科举考试、出门远行、睡觉噩梦、野狗上房、母鸡夜啼、坑蒙拐骗、采花盗柳、打官司告状、镇魔招魂、呼风唤雨等等等等,都能看到符咒在其中所谓的作用。古代的《夷坚志》、《续子不语》、《逸史》等书中都记载了符咒作用的真实案例。
如前文所述,中国古代人们相信符咒的力量,认为符咒无所不能,但是也有很多人对符咒的作用提出了质疑。但是并没有确切的依据说符咒不管用。
如果说符咒灵验,第一个原因似乎是道士们在念咒治病的时候与行气结合,也就是行气和道教法术中的禁咒结合起来的气禁之术。上文中提到的著名道士,天师葛洪就是气禁术的典型信徒之一。所谓的气禁术,其实就是现在人们说的气功。从符的方面看,道士在气功状态下进行念咒画符,所画出来的符就会向外散发气场,并且对外部物质产生效应。天师张道陵创立五斗米道的时候,向信众发放的符水,当属此列。而现在甚少出现的祝由术,也跟这个类似。
第二个原因,与画符的材料有很大的关系,画符用的最多的是黄表纸,黄表纸的成分中含有硝石,硝石本身属性为阳,能除寒热邪气。画符的另一种材料朱砂,能养神安魂,能杀鬼魅邪恶,镇心,通血脉。这两种属性为阳的材料组合在一起,压惊去阴气,安神静心,效果很不错。当然符咒的灵验可能还与心理暗示有一些关系,当属心理学范畴,不再多说。
道教每个门派都有关于符箓的著述,符箓作为道教必修课程也备受重视化解爱情障碍,甚至有一些派别专攻符箓。《清微阴阳符录》、《清微拜表符录》、《阴梵 灯符录》)《九幽破地狱符》回心转意法事真的有效果吗、《雷霆都诸将符录》这些符箓著述都被正一派嗣汉天师府收藏使用。
画符念咒,并非一般道士所能为,它一定要出自受过职的高道之手,才被认为是有灵验的符录,未受过职,没有扶将,更无役使万灵之权,不能画符。同时要求道士在画符时,一定要严格遵守画符的程序,按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌,这是对画符人的道德要求,必须遵守,否则画符无效。此十戒是(一)戒贪财无厌。画符人,为别人消灾解难,略收些财物,当无可非议,但不能藉此敛财,贪得无厌,除衣食所需,多余部门应奉献宫观。(二)戒迟疑不决。画符时应速断速决,“一点灵光”一气呵成。(三)戒鲁莽从事,操之过急。应心情淡泊,中庸行事。(四)戒假公济私。戒用宫观器具物品,为个人发财。(五)戒亵渎神明。(六)戒无帮杀生。(七)戒好色酗酒。(八)戒铺张扬厉。(九)戒朋比为奸。(十)戒滥收学徒,传非其人,泄露天机。除十戒外,道教还对画符人规定了八忌,就是避开忌讳事物,如犯了八忌,画符失效,永无灵验。此八忌是:(一)避妇女经。(二)忌见色动心,以作符为名,行云雨之事。(三)忌神志错沉,遇生病或醉后画符,(四)避新婚蜜月期间画符。(五)避忌藉术起家致富,而迁神怒。(六)避忌见死不救。(七)忌为菲盗歹人画符,要婉言谢绝。(八)忌抬高身价,求得名誉、地位。
画符的程序:符录的种类很多,各种符有各自的画符程序和方法,例如“百解消灾符”,画符的程序是: 一:须斋戒浴身、净口(禁荤酒),具虔诚之心,备办果、酒、香、焚香祝告,礼拜(三拜九叩),放置画符用具,如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为佳)墨(或朱砂)笔等。 二:清水咒语:“此水非凡水,一点在砚中,云雨须臾至。病者吞之,百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令”。 三:清纸咒语:“北帝敕吾纸,书符打邪鬼,敢有不服者,押赴 都城急急如律令”。 四:清笔咒语:“居收五雷神将,电灼光华纳,一则保身命,再则缚鬼伏邪,一切死活天道我长生,急急如律令。” 五:然后握笔在手,做好画符准备,密咒:“天园地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏,急急如律令”,接着叩齿三通,合净水一口,向东喷之,聚精凝神,一笔画下,边画符,边念咒:“赫郝阴阳,日出东方,敕收此符,扫尽不祥,口吐三昧之水,眼放如日这光,捉怪使天蓬力士,破病用镇煞金刚,降伏妖怪,化为吉祥,急急如律令敕”,也有念:“郝郝阴阳,日出东方,吾今书符,普扫不祥,口吐三昧真火,服 一字光明,捉怪使天蓬力士,破七用来疾金刚,降伏妖魔,化为吉祥,急急如律令”。咒完符成。符成之后,还必须结煞。俗语:“刀无钢不快,符无煞不灵”,“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说:“结煞要用三种煞(天罡煞、涌泉煞、肘后煞),而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符,结什么煞,念什么咒。自古以来均系师传口授,不形成文字,属于暗传。(具体关于和合符以及回心转意符,涉及这个符咒术的当属闾山派为首,明天继续更新。)
没有,和合这种东西就是给夫妻用的,我学的和合是带一定迷魂作用,所以只能给夫妻做,夫妻毕竟缘分在那,即使闹离婚,跟情侣比还是有本质的区别,虽然只有个别缘分比较深的情侣可以做,但是这种做了法师自己得遭报应,别问我怎么知道的,因为我试过 另外,正经人谁整天给情侣做和合,整天给情侣做和合这就不是个正经事
此关呼道学内容,道学有经一宝,有符文一宝,有术一宝。经者自然是道之祖书乃《道德经》也。有符一宝,这个符文就复杂了,故说有原始符文乃《三皇文》但是消失了,后有各种小符文书;我家传也有一本符文书。术一宝自然是《周易》一书,或说是《易经》也可行之,其实是未有分别的。
经者论天地之正道,即万物之生死家常。符者辅四季变化之长短不济产生休咎补助。术者以数理(数码)说明天地正道因果,如同现代之程序编制再显然图像一般。
但不论是经还是数都有因果限制,所谓是规几。再说三宝也非所谓道教人士专用,乃全华统后人共有财富。有缘可得之自会使用,虽是所谓道内专职或是无缘术者得之也是“照样画葫芦”罢了。“灵乃天地之心”而非笔墨所能表达。
曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而哯之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道。
曰:无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非元。物既如此,人岂不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通元。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼元此非元。是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造元。学之,徇异名,析同实。得之,契同实,忘异名。”
拜师学道比较简单,初始能学会“经”的内含,再深进能学会“术”的运用,但是“符”是密学而非有缘者能学会,那怕是道士也并会用的。符者之灵也非“封神榜”封你个符师就自认有灵力是也。