最厉害的破解诅咒方法邪则日月迷乱入便暗冥怒作妄语

　　咒术之事古已有之，至于是否有效果，则非亲历者不能知之。道家方术尤多，古印度之婆罗门教诸派亦有咒语之术，刘餗 《隋唐嘉话》卷中：贞观 中，西域献胡僧，咒术能死生人，太宗令於飞骑中拣壮勇者试之，如言而死，如言而苏，帝以告太常卿傅奕 。 奕 曰：此邪法也。《梦厂杂著·临清寇略》：又诡称遇异人授符籙，能召鬼神诸邪法，以惑愚人。《金刚经》云：一切法皆是佛法。六祖慧能大师亦云：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。由此可见，佛法是平等之法，并没有正邪之分别，若有分别，则是你的翳目颠倒之见。正人修邪法，邪法也是正法；邪人修正法，正法也是邪法。《大宝积经》中有这样一则案例，魔王波旬化作佛的样子，坐到佛陀的座位上演说比较深的佛法，结果五百比丘当下得到无生法忍，还有八百比丘悉断诸漏，得无漏心。舍利弗尊者见此情景，也不免发出一番感叹：未之有也！正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造，做人，身要直，心要正。儒家讲意诚而后心正，心正而后身修，佛家讲心正则法正，心邪则法邪。佛家认为，心正，感应就正;心邪，感应就邪。一切法从心想生，一切法唯心所现。其实我们在观察一个人的时候，是先观其心，看其行。就像荷花，如出淤泥而自高洁， 判断正法与邪法的标准：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义

　　法无正邪，正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也是邪。此话似是而非，属于典型的混淆视听。正法来源于道家或民间正宗法系，利用的是正性德能与灵信，修炼者自然会心性向正的方向转化，即使个别人运用正法做坏事，邪的是人，而非正法，而邪法多来源于邪性灵能，修炼使用后心性会向邪性方向发展，贪嗔痴疑谩膨胀，贪财好色，即使运用邪法做好事，也要承担运用邪法的不良效应，有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果。 法本身的邪正是祖源所决定的，与修炼运用的人无关，正法以修心和修德为根本，以功修自身，以法济世间，法脉一般是正统道家和民间正神体系。邪法一般不注重心性和德行的修养，注重以方式技术满足私欲的获取，所运用的多是阴鬼狐媚等低灵。法无正邪因人而论，是有意偷换概念，为邪法传播找个借口而已。起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自身内心起恶念时，应立即这样警醒自身：恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺；善人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益，不要弊害，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，不知足一方面会让当事人在追逐欲望的过程中付出惨痛的代价，这会累其身、累其心、损其寿；一方面当事人有所得，往往意味着另外一方有所损失，故而如果当事人不知适可而止，则势必遭致他人的不满和报复，这都是祸患。

　　不少人认为儒家是由巫师演化而来的，比如《说文解字·人部》中对儒的解释为：儒，柔也，术士之称。从人，需声。据说儒家这个称谓其实不是孔子自封的，这是墨家学派对孔子这一学派的称呼。章太炎在《国故论衡》提到：儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。邪术下咒可分为魇镇术，又称厌胜之术或南洋降头术，以及苗族巫蛊之术，诅咒，下咒意思为以诅咒厌伏其人，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。这是一种存在已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人利用它来害人，在古代曾经十分流行，就比如汉武帝时期的巫蛊之祸。邪术下咒正如其他玄学般，无法证实它的存在与否，它与其他玄学不同，在于它给人一种不寒而栗的感觉。只要有你的生辰八字、指甲或头发便可在他们的神坛上念咒作法，令被咒之人一夜间运势，健康等诸多方面急转直下，令被咒者睡不安寝，使其折腾得不成人形。世界的本质是生命的精神力，咒语和工具一样，可害人也能救人，诅咒不一定要用生辰八字、要生辰八字的目的是与受术者建立精神的联系，也可用受术者身上的物品、包括一些首饰、手表、袜子、衣服的碎片、毛发等，因为与人体是直接接触能量较强，建立联系时能量比较大，当然配合生辰八字、姓名、居住地等相关信息，能量会加强，施咒于他人相对来说较易实现。

　　一般而言，下咒就是违背慈悲，违背善良，违背人性，违背因果，违背戒定慧，行贪嗔痴，让人断善行恶。为实现自身不可告人的目的，不择手段，企图不劳而获知，企图害人障道，破坏人好事，逞自身的贪嗔痴和妒忌恨。下咒之术法，都是邪法，那么从佛道二法来看，一切叫人心外求法的，都是邪的。一切叫人不自依止，法依止，而依止于他的，都是邪法。若是从究竟后意义来讲，除诸法实相，都是魔。所以金刚经上佛开示，凡所有相，皆是虚妄，凡所有相，皆是妄语，又在别的经中开示：慎勿信汝意，汝意不可信，非证阿罗汉，不可信汝意。故知，你若见一切色声香味角起心动念，违背佛法，离了戒定慧，便是行邪道，若以色声香味触法来恼乱于人、误导于人、逼迫于人、恐吓于人，欲控制人的，这个就是邪魔外道。所以易术修行人，不要求神通感应，见一切法无所有，不可得。念毕竟空，不可得。知诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，则一切邪魔无所逞其伎。破魔根本。若一切不执着，又可依体起用，动静一如，忆忘如一，离一切相，即一切法，不即不离，非即非离，似即似离，不合不散，唯即与离，二无所执。则破一切魔之狗仗人势之伎俩。

　　邪祟又名鬼祟 , 该病症状表现不一 ,但病人均有如鬼神所作 ,言行不能自知、自控等共同特征 。病因病机概括为 此证皆由元气虚弱 ,或下元虚惫 ,忧恐太过 ,损伤 心气 ,致鬼邪乘虚而入 ,令人昏迷 ,与鬼交通。鬼邪为阴类 ,据阴而 附 ,今心气心阳俱不足则鬼邪乘虚而入 ,令人昏迷 ,则发为邪祟 。故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式故症状复杂，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。祟病发病，虽有外邪之源，而内因是病成之主。外邪是指感受六淫邪毒、疫毒，因失治误治，致使残余邪毒留恋，随气血循行，以及在水津、气化代谢过程上犯于脑，使元神失灵，下注于五脏，侵扰神、魂、魄、意、志，导致上下升降枢机障碍，机窍失用，神明不清而发病。内因是指情志失调所致，由于先天之性引发喜、怒、忧、思、悲、恐等情志变化而致病。邪祟，内外因俱有病也，元神不守，恍恍惚惚，造无为有，如有见闻乃极虚之候，真为鬼邪所侮也，其病机核心是引发脏腑、经络、气血、津液生理功能失衡，当升不升，当降不降，应化不化，应通不通，发生抑郁状态，气滞不顺，为风为热，血滞为瘀为痰，造成邪毒内生，毒随气血、水精循行之通路上犯于脑，脑之元神、神机、神经失调，不能统帅五脏之神，则神明失聪，因而五脏六腑生克失序，不能自我调控，病变丛生，更因神机逆乱导致冲任、阴维、阳维四脉失去阴平阳秘之功，邪自内生，渗透病变之中，促使病者呈现错综复杂、变幻多端的症状，元气虚弱,或下元虚惫,忧恐太过,损伤心气,致鬼邪乘虚而入,令人昏迷,与鬼交通，神气祸伤，以致妄有闻见，不觉其见乎四体，发乎语言，有邪祟所附也，凡邪气鬼物所为病也,其状不同，或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂昏乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语，或四肢无力，或偶尔有痉挛现象，或咽喉肿胀，不能吞饮，或面目青黄，日就羸瘠，或胸有积物，咳嗽时作，或腹腔胀鼓，肢体麻木，或偶尔有痉挛现象，寒颤恐惧，小病不断、久病难愈，易有横祸，难以生育，或邪视如淫，若癫邪、郁冒、卒死等证，皆缘自己元神不守，恍恍惚惚，造无为有，如有见闻，乃极虚之候，非真为鬼邪所侮也。其因于外者，若十疰、五尸、中恶、客忤、鬼击、鬼打、鬼排、鬼魅、鬼魇、尸厥等证，皆实有邪祟为患，不问其人虚实强弱，皆能犯之，性命悬于呼吸，不速救，俱能杀人。兹故条列之。何谓癫邪？凡人气血衰耗，元精不固，或挟痰火，瞀乱心神，遂至视听言动，悉乖常度，似癫非癫，似醉非醉，歌泣吟笑，不一其态，妄言妄见，多生恐怖，气并于血，阳独上而不下，气壅滞而不行，虽平时无疾，身忽如死，不能引动，目闭口呆，不知人事，即微知人，亦恶闻声响，若有鬼神捕之，须臾气过血还，何谓十疰、五尸，气疰、劳疰、鬼疰、冷疰、食疰、尸疰、水疰、土疰、生人疰、死人疰，此谓十疰。飞尸、遁尸、沉尸、风尸、注尸，此谓五尸。十疰、五尸，为病相似，或因人死三年之外，魂神化作风尘，着人成病。或逢年月之厄，感魑魅之精，因而疠气流行身体，令人寒热交作，昏昏默默，不能的知所苦，积久委顿，渐成痨瘵，肌肉尽削，以至于死，死后复传疰他人，惨至灭门化解爱情障碍，可胜痛矣，或为邪祟附着于体，沉沉默默，妄言谵语，乍寒乍热，心腹满，手足冷，气短，不能食饮，精神减少，日渐羸瘦，能言未然祸福，毫发皆验，人有念起，或妇女与鬼邪相交，每与交时，神思昏迷，口多妄语，醒则依然如故，面色娇红，日久腹中作痞，如抱瓮然，名曰鬼胎，何谓鬼魇，人睡则魂魄外游，或为鬼邪魇屈，其精神弱者，往往久不得寤，至于气绝，此证于客舍冷房中得之为多，但闻其人梦中吃吃作声，便叫唤，如不醒，乃鬼魇也，其有鬼魇及卒鬼击，血漏腹中，烦满欲死者，又有梦中被鬼刺杀排击，忽吐衄下血，甚而九窍皆血者，何谓尸厥，凡人卒中邪恶，与脏气相逆忤，忽手足厥冷，头面青黑，牙关紧闭，腹中气走如雷鸣，听其耳中，如微语声者，即是尸厥。皆是染祟得之。刮快钩啄。多见于脾。洪运滚滚。多见于肝。横隔促散。多见于心脉。大抵祟脉。心脉虚散。肝脉洪盛。尤可验焉。盖心藏神。肝藏魂。心虚则惊惕昏迷。神不守舍。而神气得以入其魂耳。

　　体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，行为怪异，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，体魄，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，记忆力减退，精神疲累，常出现错觉，幻觉等现象，且有孤僻，抑郁之倾向，心神不宁，行为异常，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，头晕，困感，胸闷，心神皆塞等迹象，两眼无神，精神颓废，常暴躁无耐性，意志消沉，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，元气受损，煞气近身，气衰病久，体魄虚弱，心神皆塞，印堂晦暗，健康不佳，且无法查明原因，精神恍惚，烦恼异常，神情颓废，易起反念，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受报者的生气逐步被夺，受报者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，最后才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预测。不论是受测或者替别人预测，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。嗜睡噩梦，且梦境不祥，不利于自身，噩梦不断，怪梦常有，梦境不吉，由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，暗生邪祟，矛盾重重，婚姻不畅，极难与家人相处，容易被异性异端所引，孽缘，烂桃花等情况，多逢忧患，家庭，婚姻，等情感诸项危机四伏，难以调和的矛盾，导致家中不幸，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外

　　切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。在这种封闭福报展开以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者或者逼向自杀的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。魔和磨同音，但有异曲同工的作用；起效小能一定自我克制的人只要越发反复施展，在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰你的精神细节，就一定能操控你的心智。就是心理暗示，遥控式的精神催眠洗脑。加强对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，一样会着道心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给人身增加一些念头，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术一样可以操控人的心理行为，而且可以让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从这三方法流程精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智

　　被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受降者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。

　　凶灾恶报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受咒者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。施咒者，有三大类：一类是比较开明的，讨报是遵守自然的法则，欠债还钱，欠命抵命，天经地义，来找被咒者是一种必然，但是他们并不愿意无限期地冤冤相报，循环无期;二类是处于中间状态，既要达到讨报的目的，同时又存在和解的愿望;三类则是由于仇杀之恨，受苦之痛刻骨铭心，怨气结胸，定要报仇雪恨，以解怨气。这种第三类情况本身，常常在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的“讨报令”，又称之为“许可证”。它们的出现，也就常常是非常突然，而且不达目的不罢休，应当高度重视咒诅的征兆，一般而言，这种现象会逐步地淡化这种情况也就是动有业魔作障缘的具体表现，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，不可一言蔽之

　　谨遵天地之道而行之，方为正法；易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通；道法不变，德法不停的变，我们找到其规律，自然大道至简，命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的，万物都需要命理命局；我们接触的任何事物都是命局的推动，任何一个事物的出现以前都必须是建立在无形的基础之上，即无形的介入到有形的发生或者已经确定概念的特定基础之上，当我们人为的对一个事物下一个概念而定性的时候，它依然会随着时间继续变化，如果一贯而论之，就可能酿成大错。以不易为基础条件，以变易为基本方法，以简易为灵魂的悟。命局风水就是根据客方环境和人事需求，利用自然规律和社会规律的能量纳入，达到我们诉求的目的。需求有别，能量有分，掌握了不同需求特质的能量纳取原理和标准，风水运用起来则不难。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气放大，使人走向堕落，正是由于其内心被后天私欲等习气所占领，德善本性被蒙蔽压制，才会对正统产生下意识的抵触与反感，到处攻击正统，标新立异，否定戒律，因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感而攻击,这也是一个判断标准。调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步

　　夫道当晓知此左右之一，善恶之教，中央之一，正自我身神者，即道子也，左右之一，辅相我为善恶，左方之一，日日关告我为善，其功德日日盛强，便为正道，右方之一，不能复持，邪事反戾我也，不能使我为恶也，右方之一，日日教告我为恶事，牵引我恶，日日深大，便击属邪，右方之一，此为属邪，日与恶通，贤者为道，但晓知其道，而不作功德，便当属邪，不能自出於邪部界，邪则日月迷乱，入便暗冥怒作妄语，邪精邪鬼神日来附近人，贤者不晓此邪，而强为静闭塞耳目，欲断情欲，此诸邪鬼便奸乱人，又为人造作邪念，前念适灭，后念复起，如此之问，无有解已。若有功德之人，至於静时，便为左方之一，不能持邪事来干乱人也，以是言之，无功德之人，而强静#19欲断情欲，则终为邪所乱，情欲不得定也。夫自然有三，法守太虚，无谓高学功德之人，解道根元，深洞微妙，晓知三元九一之变化，玄中之玄，始祖无中之无极道，知其所始，见其所终，天地人物，皆各有形，物既有形，故有成散死生，精神无形，展转变化，故无止，故曰常在，不惑世所闻，不迷世所知，能知之明览虚无之自然，故澹泊无忧喜，情欲不能倾。所以者何？此人但晓解其本，故不惑其末，但为与人并有内形耳，智慧无穷极，此乃为虚无也。亦从学而知之，非有素自然也，其静守道时，当少食，正闭耳目，还神光明着绛宫，绝去诸念，不得强有所视思想也，久久喘息，稍微，从是以往，不复自觉喘息，泊然不自知有身无身，从是以往，为得定道之门。道者虚也，当示之时，神在天上虚无中，左顾右视，但皓然正白，中无所见，有状如雨雪时，四向树亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆无所见，所以者何？神出天上，前向视不复见日月星宿，山川河海，如此为复命返道，还入虚无也，若得是，当下视，乃见天下诸事，便当回心念师言，为道当济度天下，但见是念故，便止前所见白，更冥神，便来还形中，不如此者，神便入道中，散形与道合，便为天下骨肉形，便迹辟#20，故老君曰：知白守黑为天下式#21。谓神还形中，长在天下为人道师，是谓大虚无之自然也。夫守中自然之法，不能晓知天地人物所从出，不能知道之根源变化所由绿，不能及不能知空虚之事，其所见闻，心便疑惑怪之，且回然不知道独坐无能生於自然，直受师言，告身中道云，言当守神者，亦当除情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，或有教令将神升昆仑山，视其上，想其见#22中黄道君，始时相见#23，久而见之，久久悉见诸神与神语言，讲说天上事，无复有世俗之念，身中骨脑血日变成万神盛强，共举身而上天受录署，不得下在人问，此谓真人道也，名日中虚无之自然也。夫守小虚无自然之法，亦当除去情欲，闭塞耳目，还神绛宫，下视昆仑山，和合天地日月阴阳，雌雄魂魄之精黑，以养真人，以吾身阴阳黑凝，精骨润光，便生毛羽，飞上五山，时有奉使，按行民问，亦不得久止也，此谓小虚无自然也。

　　本文为独家稿件，文/易经国学贞一门，惠东先生，字/贞一，专医解禳祟邪术法，降头蛊术，方术阴法，夺运下咒，折寿祸法，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂邪降，邪物镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔症邪病，阴邪撞克，五鬼殃气，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津；返回搜狐，查看更多犯病符怎么化解